“E eu lhes tenho declarado o teu nome, e declararei: para que o amor com que tu me amastes, possa estar neles, e eu neles esteja.” (João 17:26)

Textos e links para leitura e contemplação, inspirados através do estudo e meditação no texto “Transportadores da Mensagem Divina”, capítulo 5 do livro: “O mundo é novo – Palestras de San Franscico”. Alguns trechos:

“A Realização, é o ensinamento do Eu não apenas como Deus, mas como indivíduo você e eu. É dado em tais termos como “Eu Sou” ou “Eu sou isso”. De qualquer forma, a mensagem principal é Eu sou. Esse mesmo Eu é Deus. Esse mesmo Eu é o individual você e eu individualmente. Aquilo que parece aos nossos sentidos de seres humanos, como o bebê que nasce ou o velho e a mulher que morre, isto não é o Eu. Na verdade, isso não é você ou eu; essa é a nossa falsa sensação de ambos: Deus e homem. Isso é enxergar a falsa visão limitada e finita. Algo que se transformou em crença e nos identificamos com ela, até agora começamos a dizer: “Estou doente, estou bem, sou pobre, sou velho”. E todo esse tempo em que esse Eu sou é Deus.

É uma questão de identificação, e Shankara percebeu isso através da identificação; ele sabia que “Eu” era a infinita individualidade de todos os homens. Esse ensinamento foi dado novamente, e pela primeira vez no que conhecemos como o mundo ocidental, como o ensino do Mestre Cristo Jesus (embora realmente falando, as terras sagradas não são ou estão diretamente no mundo ocidental). 

E aqui você tem esse ensino em toda a sua pureza. Você tem esse ensino, não apenas como ensino absoluto, mas você o identifica completamente com nossa existência individual e com nossos assuntos diários. Aqueles que até vislumbraram esse ensino mais cedo do que Jesus o deram mais como ensino, como desdobramento ou revelação, e não como algo prático e útil para a nossa vida cotidiana. Mas Jesus trouxe isso à Terra; fez produzir comida para as multidões; fez produzir o dinheiro dos impostos; fez trazer os corpos doentes de volta à saúde e os mortos de volta à vida.

Jesus realmente tornou esse ensino prático. Ele nos deu de uma forma que, se estivermos dispostos a alcançar, dispostos a cavar um pouco, deixará claro e prático para nós.

Agora pegue o Evangelho de acordo com João. Você encontrará lá que: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. . . “Eu sou o pão, o vinho e a água. . . Eu sou a ressurreição. . . Eu sou a vida eterna”. Um pouco mais adiante, você o encontrará dizendo a Filipe: “Você está comigo há tanto tempo, Filipe, e não me conhece? Tu me vês, vês o Pai que me enviou.” “Eu e o Pai somos um.” Agora, se esse ensinamento se referisse apenas a Jesus, teria criado novamente alguém para adorar; alguém separado e à parte do nosso próprio ser. Mas Jesus nunca deu a entender ou ensinou que ele era separado e à parte da grande Verdade do Ser, que era Universal. De fato, ele cumpriu a definição de Bronson Alcott sobre o verdadeiro professor: “o verdadeiro professor é aquele que afasta seus seguidores de si mesmo e os faz perder a fé nele para encontrar a Verdade em seu próprio ser”.

Jesus cumpriu essa descrição do verdadeiro professor. “Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. . . Se eu falo de mim mesmo, testemunho uma mentira”. . . “eu por mim mesmo não posso fazer nada.” Agora Jesus, quando falou dessa maneira, estava falando do que parecia a este mundo como sua condição humana, da mesma maneira que qualquer professor dos dias de hoje teria que dizer a mesma coisa para você: “Não me edifique como um salvador pessoal, mas olhe para esse Cristo do seu próprio ser.” Qualquer verdadeiro professor metafísico hoje deve voltar toda a atenção de si mesmo como pessoa, para o Cristo Universal, que é a Ideia Divina do filho de Deus, que é a sua própria consciência.”

 " (...) João, que viu a cidade não feita com as mãos, e Jesus, que viu o Reino de Deus na Terra – ambos tiveram a verdadeira visão de Cristo.
Essa é apenas uma opinião pessoal e ninguém precisa aceitar ou acreditar. Por acaso, acredito que João foi o único dos discípulos, provavelmente a única pessoa daquele período além do próprio Mestre, que captou a visão completa e total da Vida Espiritual, do paraíso na Terra. Um ponto particular em sua revelação que nos deixa claro é o entendimento e a percepção de que o céu e a terra estavam aqui, e que não havia poder real do mal e que o céu e a terra são um, não dois.
Isso é mostrado claramente (e espero que todos vocês tenham a oportunidade de ler essa maravilhosa revelação) no livro de “Marchette Chute, The End of the Search”. Não conheço nenhuma tradução ou explicação sobre o Apocalipse igual à deste livro. É tão claro, tão conciso, tão absolutamente real que você quase consegue sentir a terra desaparecer sob seus dedos, enquanto ela descreve todos esses erros, ou o que o mundo chama de erro, desaparece e se derrete na Unicidade de Cristo.
Você deve se lembrar que Jesus deixou claro que esse desdobramento da verdade espiritual não é verdade sobre erro, nem bem sobre o mal, nem Deus sobre o diabo."  

Livro e capítulos completos disponível em: https://eunocaminhoinfinito.com/caminho-infinito-textos-livros/

O Fim da busca

O livro “The end of the search” (O fim da busca,) de Marchette Chute,  trata da continuação do livro “The search of God” (A busca por Deus) e foi constituído em duas Partes, a primeira parte possui três capítulos que se referem respectivamente, ao livro dos “Atos dos Apóstolos”; “as Cartas de Paulo” e o último capítulo se destina e intitula “As demais Cartas”. A segunda parte do livro destina-se exclusivamente ao “O livro da Revelação – Apocalipse”. Segue o prefácio do livro:

                                                    Prefácio

“Este livro é uma continuação de The Search For God, do mesmo autor, publicado por E. P. Dutton & Co., Inc, em 1941. Ele continua de onde o capítulo final parou e leva a discussão pelos livros restantes da Bíblia. O registro dos Evangelhos termina quando Jesus deixa seus seguidores sozinhos para prosseguirem na busca da verdade. O restante do Novo Testamento registra seus esforços para obedecer às suas instruções. Ele registra em particular as atividades de dois homens, Paulo e João. Ambos buscaram ardentemente a Deus, mas cada um escolheu um caminho diferente. Paulo escolheu um caminho externo, João um caminho interno, e cada homem deixou um legado para ajudar os outros a fazer uma escolha semelhante. Paulo deixou uma igreja bem organizada e João deixou o livro do Apocalipse.”
                                                                                                                 M.C.

 Como neste momento, a reflexão e contemplação destina-se mais especificamente, aos escritos de João, segue somente o trecho da parte final do Capítulo III do livro e o que se revela sobre suas cartas:

Capítulo III – As demais Cartas (Final da primeira parte)

“(…)Esses homens estavam empenhados em apresentar uma doutrina ao mundo e, a menos que  a adaptassem às necessidades e à compreensão do mundo, ela nunca teria sido aceita. Eles estavam trabalhando para construir uma estrada larga para o reino dos céus, e quanto mais cheia a estrada se tornava, mais dificuldade os construtores experimentaram em seus esforços para mantê-la plana e reta. A busca da verdade é uma questão individual; é difícil torná-la coletiva. E foi em seus valentes esforços para torná-lo coletivo que os líderes da igreja primitiva tiveram sua luta mais difícil e seu menor sucesso.

Apenas um dos apóstolos não passou a vida trabalhando para construir uma igreja forte. Este era João, o discípulo a quem Jesus mais amava. João poderia ter sido tão proeminente na igreja primitiva quanto Pedro, mas nunca se aproveitou da posição que normalmente teria sido sua. Era sempre Pedro quem fazia os discursos, mesmo quando João estava com ele. Foi Pedro quem organizou as congregações e liderou os conselhos. João nem mesmo tomou partido quando a questão da circunscrição veio e, no que diz respeito aos registros, ele não desempenhou nenhum papel em nenhum dos aspectos da organização. Apenas uma importante carta de João permanece e provavelmente apenas uma foi escrita. Ele diz em ambas as suas breves notas ( 2 João 1:12 e 3 João 1:13) que não gostava de escrever cartas e preferia falar face a face. Ainda que fosse necessária qualquer prova de que João não possuía nada do espírito que sai para organizar, esta carta é mais do que suficiente.

As cartas de Paulo são as de um verdadeiro missionário. Ele constantemente considera o efeito de suas palavras em seus leitores, adapta sua linguagem à inteligência deles e dá atenção exaustiva a vários problemas menores de disciplina da igreja em um esforço para construir com sabedoria para o futuro.

Mas João não prestou atenção aos problemas de disciplina da igreja e nunca parou para se explicar. Ele escrevia à luz constante de seu próprio espírito, quase totalmente indiferente à confusão ao seu redor, certo de que qualquer um que realmente quisesse a verdade a encontraria e que não precisava de concessões por parte de João para ajudar na busca.

A ideia de João de uma igreja era um grupo de pessoas que se amavam e que realmente queriam encontrar Deus. Ele sabia muito bem que a igreja, como era então constituída, não correspondia a esse ideal – que continha pessoas que lutavam para assumir o controle, e pessoas que vagavam em uma névoa de misticismo encantada, e pessoas que seguiam todas as novas teorias que surgiam. Ele menciona em sua carta, pessoas que usaram tão mal a doutrina da liberdade que saíram por aí dizendo: “Não temos pecado nenhum”(1 João:1) mesmo sem demonstrar quando os seres humanos estão juntos. João sabia de todas essas coisas, mas não parou para se preocupar com elas. Ele não estava escrevendo uma carta para apontar os erros das congregações. Ele estava escrevendo para lhes oferecer a verdade, e se eles estivessem dispostos a aceitar a verdade, os erros desapareceriam. Seu objetivo principal não era analisar as sombras. Era proclamar a luz. Para conseguir isso, João fez algo que nenhum outro escritor do Novo ou do Antigo Testamento jamais fez. Ele definiu Deus. Os profetas e os apóstolos tentaram explicar o relacionamento de Deus com seu adorador. João voltou direto para a fonte e começou com o próprio Deus: “Deus é Espírito.” (João 4:24) “Deus é Luz.” (1 João 1: 5) “Deus é Amor”. (1 João 4:8)

Nove palavras foram suficientes para o credo de João. Ele era como um matemático que registra no papel em algumas combinações enganosamente simples de letras e números a fórmula que passou a vida inteira descobrindo, e que a oferece sem muito comentário, pois sabe que ficará clara apenas para o indivíduo que passou a vida na mesma busca.

De nenhuma outra maneira um homem poderia encontrar a luz do que reivindicando sua Identificação com o Deus que era a própria Luz. Isso era o que João chamava de “viver a verdade” (1 João 1:6) e nisso podia ser encontrada proteção contra o que mais assustava os primeiros cristãos. “Ninguém que é filho de Deus comete pecado, pois a natureza de Deus permanece em seu coração, e ele não pode pecar porque é filho de Deus”. (1 João 3:9) Nem pode, pela mesma razão, conhecer o ódio; nem pode andar na escuridão. “Vivemos na luz assim como Ele está na luz.” (1 João 1: 7) João aprendeu essa maneira de trabalhar com Jesus, que ensinou que o homem está vivo porque Deus é Vida, e que provou isso. Se João provou ou não, é desconhecido, mas ele tinha uma compreensão quase intuitiva do princípio do qual a prova poderia ser derivada.

A ênfase principal na carta de João está no amor. Talvez isso tenha ocorrido porque grande parte da igreja primitiva foi fundada no medo e “o amor perfeito expulsa o medo”. (7 João 4:18) Amar era a obrigação primordial da fraternidade, pois “quem não ama não conhece a Deus, pois Deus é amor”. (1 João 4:8) Este foi o primeiro grande mandamento para João, e o segundo foi semelhante: “Se alguém disser: ”Eu amo a Deus”, e ainda assim odeia seu irmão, é mentiroso; pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê”. (1 João 4:20) Isso é um eco do que o próprio Jesus disse: “Você deve amar o Senhor seu Deus com todo o seu coração, toda a sua alma e toda a sua mente. Esse é o grande primeiro comando. Há um segundo como este: você deve amar o seu próximo como a si mesmo.” (Mat. 22:37-39)

O amor não era uma virtude bondosa para João, assim como não era para Jesus. O amor era a necessidade básica de viver (Princípio básico da vida), e sem ele não poderia haver vida real, porque sem ele Deus nunca poderia ser encontrado. “Quem não ama ainda está morto.” (1 João 3:14) João chamou Jesus de “mensagem da vida” (1 João 1:2) porque ele mostrou o caminho para conhecer a Deus, e quem “obedece à sua mensagem realmente tem o amor de Deus em perfeição em seu coração”. (1 João 2:5) Foi Jesus quem amou tanto seus irmãos que deu a vida por seus erros, e quem o segue deve ter o mesmo amor em seu coração. “Aquele que diz: “Estou sempre em união com Ele” deve viver como ele viveu.” (1 João 2:6) Viver como Jesus viveu significa amar a Deus, e “quem continua a amar permanece em União com Deus, e Deus com ele.” (1 João 4:16) Por isso um homem pode receber o ódio do mundo, mas “aquele que está em nossos corações é maior do que aquele que está no mundo.” (1 João 4:4)

João usa o termo “mundo” para tipificar o ódio que se opõe ao amor, às trevas que se opõem à luz. Em seu evangelho, ele usou o termo “judeus” para tipificar a mesma coisa. João não pretendia que as palavras fossem tomadas literalmente. Ele próprio era judeu e certamente vivia no mundo. João usou esses termos como abreviações para o que ele poderia chamar de  “ódio sentido das trevas, pela luz que causa sua destruição.”
 A própria escuridão que João chama de diabo, e aqui novamente ele era diferente de seus contemporâneos. Ele nunca reconheceu a existência de quaisquer demônios, além da única fonte básica do que ele chamou de “erro”. (1 João 4:6) Ele às vezes usava frases como “filhos do mundo” e “filhos do diabo” e “anticristos”, mas ele queria dizer a mesma coisa que Jesus quis dizer quando chamou Pedro de “Satanás” (Mateus 16: 23) isto é, a ignorância da verdade, que Pedro estava expressando no momento. 

João  também se diferencia de seus contemporâneos em suas expectativas em relação ao futuro. Ele não tinha intenção de transferir o que Paulo chamou de “a gloriosa liberdade dos filhos de Deus” (Romanos 8: 21) para qualquer futuro Dia do Juízo. A hora era agora e o lugar estava dentro. Ele menciona o Dia do Julgamento uma vez em sua carta, mas apenas para dizer às igrejas que não havia necessidade de se preocupar com isso. “Não há medo no amor, mas o amor perfeito expulsa o medo. Pois o medo sugere punição, e ninguém que sente medo alcançou o amor perfeito.” (1 João 4:18) Uma vez que uma das razões fundamentais para o Dia do Juízo Final era a ideia da necessidade de punição, João estava realmente descartando toda a concepção de um Último Dia. Para João, a destruição do “mundo” já estava tomando lugar, não em um cataclismo selvagem de fogo que destruiria as estrelas, mas pela pressão constante da luz que significa Compreensão. Jesus havia trazido essa luz, o pleno entendimento de Deus, e por meio dela o que João chamava de mundo estava inevitavelmente sendo destruído. “A escuridão está passando e a verdadeira luz já está brilhando.” (1 João 2:8)

Não havia necessidade de esperar um Último Dia para descobrir a paternidade de Deus. “Queridos amigos, agora somos filhos de Deus.” (1 João 3:2) À medida que cada homem encontrasse essa realidade de filiação para si mesmo, ele seria como Jesus era. “Seremos como ele, pois o veremos como ele é.” (1 João 3:2) Fazer-se como Jesus era o único dever de um cristão, e isso só poderia ser feito pela compreensão da realidade que Jesus entendia. “O filho de Deus veio e nos deu poder para reconhecer aquele que é verdadeiro”. (1 João 5:20)

João escreveu sua carta por uma razão específica, para mostrar aos seguidores de Jesus o caminho para a vida eterna. “Escrevi isso para que vocês, que crêem no filho de Deus, saibam que têm a vida eterna”. (1 João 5:13) Ele não o escreveu para instruir as igrejas, pois “você não precisa que ninguém o ensine”. (1 João 2:27)

Todos os apóstolos amavam suas igrejas e trabalhavam por elas. No entanto, nem mesmo Paulo mostrou um amor tão completo e eficaz como João quando escreveu:

João estava muito bem ciente das falhas das igrejas, mas ao contrário dos outros apóstolos ele não acreditava que apontá-los iria destruí-los. Em vez de assumir a espada contra esses erros João se recusou a reconhecer a existência deles, baseando sua recusa no fato de que Deus é Luz e que em Sua luz não poderia haver escuridão de mal-entendido. Essa era a maneira de João orar pelas igrejas, não para pedir a Deus por sua segurança, mas para saber que já estavam seguros. Jesus havia dito: “Sempre que você orar ou pedir alguma coisa, tenha fé que lhe foi concedido, e você o terá”. (Marcos 11:24) E assim João permaneceu imperturbável, tendo fé que sua oração já foi atendida. (Fim do Capítulo III)

“Se vós me amais, guardai os meus mandamentos. E eu orarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que ele possa habitar convosco para sempre, o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê, nem o conhece; mas vós o conheceis, porque ele habita convosco, e estará em vós.” (João 14: 15-17)

Sobre o livro “The end of the search” (“O fim da busca”) não foi encontrada versão para o português. Tradução e pesquisa por “Estudantes do Caminho Infinito”. Disponível (inglês) em: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.165897/page/n15/mode/2up 

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